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Vera icon

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  Christos Acheiropoietos de la escuela de Nóvgorod, ca. 1100. También está pintado por la parte posteriorParte posterior del icono Christos Acheiropoietos de la escuela de Nóvgorod. Véase su descripción en Belting, op. cit., pg. 277 y ss.
File:Спас Нерукотворный, деталь- оборот (Прославление креста.) - Google Art Project.jpg
, que representa al rey Abgar con el Mandylion.
File:Τρίπτυχο-Σινα-Αγ. Μανδηλιο.JPG
Vera icon (en latín y griego, “verdadera imagen”), non manufactum (en latín, “no realizado manualmente”), achiropiite,Belting, op. cit. achiropita, acheiropoietos, acheiropoieta o aquiropoeta (en griego, “no realizado manualmente”)Juan Carlos Sanz y Rosa Gallego, Diccionario Akal del color, pg. 81: "aquiropoeta o aquiropoético. Adjetivo que se aplica al colorido cuyo origen se ha considerado tradicionalmente milagroso, o bien de origen divino, como es el caso de la policromía de ciertas imágenes religiosas." son denominaciones que se dan a ciertas reliquias del cristianismo que, según distintas tradiciones piadosas o leyendas, se consideran verdaderas imágenes de Cristo porque habrían sido ejecutadas milagrosamente, no siendo, por tanto, obras de arte realizadas por la mano del hombre. El concepto, que tiene claros precedentes en la religión grecorromana, se fue desarrollando en los primeros siglos del Imperio bizantino hasta encontrar su conformación definitiva en el contexto de los debates entre iconoclastas e iconódulos, por parte de estos últimos, como justificación de su postura.
El número de estas imágenes, y su consideración de obras genuinas, copias o falsificaciones varía según los autores y es objeto de debate; en todo caso la aplicación de criterios racionalistas para su comprensión no era propia del cristianismo medieval, cuando el concepto de originalidad era muy distinto: las virtudes atribuidas a reliquias e imágenes se consideraban transmisibles por "contacto" a sus copias, donde quedaban "impresas" (brandea) o se multiplicaban al doblarlas (tetradiplon); los criterios de conservación y restauración eran muy laxos y no había demasiados reparos en cuanto a manipularlas, embellecerlas y repintarlas. Muchas ciudades e instituciones religiosas pretenden poseer alguna de ellas; y su historia es intrincadísima, con múltiples traslados, desapariciones y reapariciones en épocas oscuras, contextos bélicos o revolucionarios.

Etimología

La traducción al castellano de la expresión vera icon o vera icona sería "verdaderas imágenes": vera, "verdadera" en latín; icon, latinización de eikon "imagen" en griego, especialmente referido a las imágenes pictóricas devocionales (iconos). Esta etimología, que ha generado la denominación tradicional de estas reliquias, probablemente se originó en una mixtificación de la del nombre Verónica, derivado de Berenice, forma dialectal macedonia de Φερενίκη (Ferenice), "portadora de la victoria".Heikki Solin, Martti Leiwo, Hilla Halla-aho, Latin vulgaire / Latin tardif VI: Actes du VIe colloque international sur le latin vulgaire et tardif, Helsinki, 29 août - 2 septembre 2000. en Bryn Mawr Classical Review 2003.11.26 Hildesheim: Olms-Weidmann, 2003. Pp. xvi, 594. ISBN 3-487-11849-1 La traducción de la expresión non manufactum sería "no hecho por manos" humanas.
La palabra griega medieval transcrita habitualmente como achiropiite,Uso bibliográfico (un centenar de resultados en la búsqueda en Google books a 23 de agosto de 2016). achiropita,https://www.google.com/search?tbm=bks&q=achiropita Uso bibliográfico (unos dos mil resultados en la búsqueda en Google books a 23 de agosto de 2016). acheiropoietos,https://www.google.com/search?tbm=bks&q=acheiropoietos Uso bibliográfico (más de cinco mil resultados en la búsqueda en Google books a 23 de agosto de 2016). o acheiropoietahttps://www.google.com/search?tbm=bks&q=acheiropoieta Uso bibliográfico (más de mil resultados en la búsqueda en Google books a 23 de agosto de 2016). (αχειροποίητα, de χείρ khéir -"mano"- y ποιέω poiéo -"hacer" o "crear", como en poiesis, "creación", "producción", de donde proviene "poesía"-), puede traducirse como "hecho sin manos". Hay un mínimo uso de las palabras castellanizadas "aquiropoeta"https://www.google.es/search?tbm=bks&hl=es&q=aquiropoeta Uso bibliográfico (24 resultados a 23 de agosto de 2016). (con el adjetivo "aquiropoético"), "aqueiropoieta",https://www.google.es/search?tbm=bks&hl=es&q=aqueiropoieta Uso bibliográfico (2 resultados a 23 de agosto de 2016). "aqueiropoyeta",https://www.google.es/search?tbm=bks&hl=es&q=aqueiropoyeta Uso bibliográfico (3 resultados a 23 de agosto de 2016). "aquiropoieta"https://www.google.com/search?tbm=bks&q=aquiropoieta Búsqueda en Google books (4 resultados a 23 de agosto de 2016). y "aquiropoyeta",https://www.google.com/search?tbm=bks&q=aquiropoyeta Búsqueda en Google books (0 resultados a 23 de agosto de 2016 -7 en el buscador general-).que no figuran en el DRAE. El término en singular es acheiropoieton.https://www.google.com/search?tbm=bks&q=acheiropoieton Uso bibliográfico (casi mil resultados en la búsqueda en Google books a 23 de agosto de 2016).

El concepto antes del cristianismo

Que las imágenes de culto sean de origen sobrenatural es un concepto muy anterior al cristianismo, y aparece en todas las religiones. En Cicerón se recoge que una imagen de Ceres era non humana manu factum sed de caelo lapsam ("no hecha por mano humana, sino caída del cielo según la creencia general"). Así reproducía en latín el concepto griego de Diipetés ("arrojado por Zeus"), que se aplicaba a algunas imágenes de diosas que actuaban como palladion (protectoras de ciudades), como la de Palas Atenea que protegió a Troya (hasta que fue robada), llegó a Roma y fue utilizada por Constantino para proteger Constantinopla, ocultándola bajo la columna de pórfido de su estatua; y la de Artemisa en Éfeso.

Síndone, Sudario, Verónica, Mandylion, Uronica y Camuliana


File:Surrender of the Mandylion to the Byzantines.jpgthumbEntrega del Mandylion a los bizantinos en 944. Ilustración del folio 131a del Skylitzes Matritensis.
Entre las más destacadas están las vinculadas a la Pasión de Cristo: la Síndone o Sábana Santa de Turín
File:Hungarianpraymanuscript1192-1195.jpg
File:Jesus wrapping - g.battista.JPG
File:OntstaanLijkwade GiovanniBattista.png
y el Santo Sudario de Oviedo (que reflejarían, la primera el cuerpo entero de Jesús y la segunda la cabeza, al suponerse que son los dos lienzos que lo habrían envuelto durante el Entierro de Cristo); y el paño de la Verónica (o Verónica a secas -Vera icona-, que habría conservado la cara ensangrentada de Jesús que una enigmática mujer enjugó durante el Viacrucis). El hecho de que haya al menos cuatro lugares que afirman custodiar esta reliquia (denominada también "Santa Faz" o "Santo Rostro"-Volto Santo en italiano, Sainte Face en francés-) ha provocado la interpretación de que el paño estaba doblado cuando Verónica lo pasó por el rostro de Cristo, y sus dobleces habrían permitido dividirlo en varias piezas, todas con la impresión del rostro.Hay un curioso cuadro de Felipe Gil de Mena (Santa Verónica, c. 1650, óleo sobre lienzo, 126 x 140 cm, Museo Diocesano y Catedralicio de Valladolid), donde la Santa exhibe un paño en el que el rostro de Cristo está impresa tres veces. Véase reproducido en Delenda, op. cit. Además de la de San Pedro de Roma, dos estarían en España: la Santa Faz de AlicanteDe momento (24/08/2016) no hay imágenes disponibles en Commons. Véanse http://blogs.ua.es/historiaalicanteforal/2014/01/08/santa-faz-realidad-o-ficcion-2/ http://www.religionenlibertad.com/por-primera-vez-en-5-siglos-la-reliquia-de-la-santa-47272.htm http://www.revistaecclesia.com/miles-peregrinos-veneran-ano-mas-alicante-rostro-la-santa-faz/ http://blogs.ua.es/fiestasreligiosasalicante/tag/santa-faz/ http://www.religionenlibertad.com/mas-de-100000-personas-veneran-la-santa-faz-de-alicante-pano-28707.htm https://www.geocaching.com/geocache/GC6DCYG_romeria-y-viacrucis-a-la-santa-faz y el Santo Rostro de Jaén (catedral de Jaén). Pero de hecho hay más: en Besançon se conserva un velo que tiene algunos rasgos del rostro de Cristo, y otras reliquias semejantes en Compiègne,http://ec.aciprensa.com/wiki/Fiesta_de_la_S%C3%A1bana_Santa_de_Cristo Fiesta de la Sábana Santa de Cristo. Parece que la reliquia de Besançon, de aspecto similar a la Sábana Santa, fue destruida durante la Revolución francesa. la catedral de Santo Domingo de la Calzada,Quizá se refiere a una talla flamenca http://www.catedralsantodomingo.es/galeria.html imagen en la web oficial . Pero en esta otra fuente (Ignacio Acuña Duarte, http://es.catholic.net/op/articulos/1081/dnde-estn-las-reliquias-de-la-pasin.html ¿Dónde están las reliquias de la Pasión?, Cristiandad, reproducido en catholic.net), se indica: "Sudarios y lienzos del Señor en el Santo Sepulcro - Según la costumbre que tenían los hebreos al embalsama, varios eran los sudarios y lienzos que empleaban: así parece deducirse del evangelio de San Juan. En la iglesia de San Juan de Letrán se conserva uno de esos lienzos en que estuvo envuelta la cabeza del Señor en el Sepulcro. En las iglesias de San Marcos, de San Francisco á Ripa y en el Escorial, en España, se veneran partes de otros lienzos; pero los santos sudarios de Turín en Italia, Besancon en Francia y Santo Domingo de la Calzada en España, son los que de modo especial han sido venerados y admirados siendo el de Turín el que la ciencia certificó como autentificable por las notables corroboraciones históricas y prodigiosas cualidades del santo tejido." San Marcos de Venecia,Quizá se refiera más bien a la cappella del Volto Santo o de los lucchessi (o sea, la capilla de los de Lucca, por lo que podría referirse al Volto Santo de Lucca) en la iglesia de Santa Maria dei Servi, cercana a San Marcos -forvenice, fuente citada en :it:Chiesa di Santa Maria dei Servi (Venezia)-. la catedral de Laon,https://books.google.es/books?id=yvFhAAAAcAAJ&pg=PA4&dq= Histoire de la sainte Face de notre Seigneur Jésus-Christ, Laon, 1821 y 1840, que está sacada de una más extensa, impresa en Reims en 1628 (Rayons éclatans du Soleil de Justice), sobre la reliquia de Notre Dame de Laon, que proviene de Montreüil. Véase la referencia a la abadesa de Montreüil en Belting, pg. 277 y ss. etc. El hecho es que la ubicación de la reliquia, que se consideraba entre las poseídas por el Papa desde la Edad Media (se la cita entre las exhibidas en el Año Santo de 1300)https://es.zenit.org/articles/el-enigma-del-velo-de-la-veronica/ El enigma del velo de la Verónica en Zenit, 31 de agosto de 2006. Cita como fuente al padre jesuita Heinrich Pfeiffer -:de:Heinrich Pfeiffer (Kunsthistoriker)-. Propone que la verdadera reliquia fue robada del Vaticano durante la reforma de la capilla en la que se encontraba en 1608; y terminó en Manoppello. (De ese autor, véase http://www.mscperu.org/espirit/rostro/rostroCto05JerRom.htm El Santo Rostro de Jerusalén a Roma - Las varias etapas del Santo Rostro antes de su llegada a Manoppello y http://www.acheiropoietos.info/proceedings/PfeifferWeb.pdf The concept of "acheiropoietos", the iconography of the face of Christ and the veil of Manoppello, en Proceedings..., op. cit. hasta el saco de Roma de 1527, no se puede determinar con claridad; tras el saqueo se dio por perdida, por hallada nuevamente, por vuelta a perder durante la reforma de su capilla en San Pedro en 1608, se copió varias veces (alguna de las distribuidas por Europa serán probablemente las que se custodian en distintos lugares, pretendiendo ser alguna parte del velo original), se prohibió su copia, ordenando destruir las ya realizadas , y dejó de exhibirse públicamente desde el siglo XVII (excepto del 3 al 7 de diciembre de 1854, durante la preparación de la proclamación del dogma de la Inmaculada),Badde, op. cit. conservándose en la cámara-relicario abierta en el pilar suroccidental de la cúpula de la basílica de San Pedro, sobre una escultura colosal de Santa Verónica (de Francesco Mochi, 1632).Luca Trovellesi Cesana (dirección) y Monica Centofante (guión), En busca del rostro de Jesús, documental de Sydonia Production, 2013 (http://www.rtve.es/alacarta/videos/documenta2/documenta2-busca-del-rostro-jesus/3186061/ emitido en TVE el 25/06/2015 y el 09/11/2015, http://www.elmundo.es/television/programacion-tv/programas/1155781_documental-en-busca-del-rostro-de-jesus.html ficha en El Mundo).
File:Manoppello and Turin shroud.jpgSuperposición del negativo fotográfico de la Sábana Santa de Turín con la imagen del Volto Santo de Manoppello.
File:Francesco mochi, santa veronica, 1632, pilastro.JPGPilastra de San Pedro con la estatua de Santa Verónica por Francesco Mochi.
En 1849 se registra una transformación prodigiosa de la reliquia, que habría recobrado milagrosamente un aspecto que permitía reconocer los rasgos originales, durante tres horas. Desde entonces, las autoridades de la Santa Sede reconocen que su aspecto es muy insatisfactorio, y no consideran prudente exhibirlo o tomarle fotografías; a muy pocas personas se les ha permitido verlo.
Aunque la historia de sus reliquias se superponen y confunden con las de la Verónica, otro origen completamente distinto tendría teóricamente el Mandylion o Santo Rostro de Edesa; una tela que se habría impreso milagrosamente a partir del rostro de Cristo en una ocasión anterior, una presunta correspondencia (citada por Eusebio de Cesarea) entre el propio Cristo y Abgar, príncipe de aquella ciudad (su identificación o no con un personaje contemporáneo -Abgar V- es algo discutible, siendo más posible su vinculación a Abgar IX,Heal, fuente citada en :en:Abgar IX que se convirtió al cristianismo hacia el año 200). Cristo habría adjuntado a su carta un lienzo con el que enjugó su rostro, quedando así impreso en él. La imagen habría demostrado su virtud milagrosa con varios prodigios, como el derribo de un ídolo pagano, su duplicación en los ladrillos que la tapaban (keramidion), y la protección a la ciudad frente a los persas (609). Siglos después de la toma de Edesa por los musulmanes (638), ambas imágenes (la de lienzo y la de ladrillo) fueron adquiridas por los bizantinos (944), que las llevaron a Constantinopla. Allí sufrieron la misma suerte que la Síndone entre el botín tomado por los cruzados en el saqueo de 1204. Varias imágenes han sido identificadas con el Mandylion de tela (en París -desapareció de la Sainte Chapelle durante la Revolución francesa-, Génova -Volto Santo de Génova, en la iglesia de San Bartolomé de los armeniosGiardell, fuente citada en :it:Chiesa di San Bartolomeo degli Armeni. Imaen en Genova Today. desde 1348- y Roma -en la capilla papal de la sala de la condesa Matildehttp://liturgia.mforos.com/1714978/8924060-palacio-apostolico-vaticano/?pag=3 Liturgia papal - Curiosidades Vaticanas - Palacio Apostólico Vaticano: "Sobre la Capilla Redemptoris Mater. Hasta 1907 se conocía a esta estancia como Sala Matilde (Condesa de Toscana). Pio X la transformó en capilla para acomodar a los invitados a sus misas privadas, la obra la llevó el cardenal Merry del Val, que más que nada consistió en cambiar el mobiliario". (Se marca la ubicación de la capilla en un plano). del Palacio Apostólico Vaticano, que durante la Edad Media perteneció a las clarisas de San Silvestro in CapiteCarletti, fuente citada en :it:Chiesa di San Silvestro in Capite-). Hay incluso algunos autores que argumentan la posibilidad de que Mandylion y Síndone fueran en realidad el mismo objeto.Ian Wilson, The Turin Shroud, London, Gollancz, 1978; citado en Andrea Nicolotti, https://books.google.es/books?id=W2HPBAAAQBAJ&dq= From the Mandylion of Edessa to the Shroud of Turin: The Metamorphosis and Manipulation of a Legend, Brill, 2014. En todo caso, el Mandylion era el acheiropoieton más prestigioso en el periodo altomedieval.Parry, op. cit.
Del Volto Santo de Manoppello,Rinaldi, fuente citada en :it:Volto Santo di Manoppello una doble imagen visible desde las ambas caras de un raro tejido transparente (podría ser biso -"seda marina"-) que se conserva en Manoppello desde el siglo XVI o el XVII, se ha propuesto su identificación tanto con el Mandylion como con el velo de la Verónica (quizá con la Santa Faz de Roma, que desapareció al menos dos veces -en 1527 y quizá en 1608-, y su recuperación siempre fue puesta en duda) y su asociación con la Sábana Santa y el sudario de Oviedo (con cuyos rasgos esenciales puede superponerse). No debe confundirse con dos imágenes escultóricas del Crucificado que la tradición atribuye a Nicodemo: el Volto Santo de Lucca y el Volto Santo de Sansepolcro.Czortek, fuente citada en :it:Volto Santo di Sansepolcro
Una imagen con fama de milagrosa, llamada Uronica, se conserva en la capilla del Sancta Sanctorum de la iglesia de la Escalera Santa junto a San Juan de Letrán. Se decía que había sido pintada por San Lucas con ayuda de los ángeles; y que tenía tanto poder que un papa quedó ciego por haberla contemplado demasiado cerca, o al menos eso esa fue la razón que dieron a Giraldus Cambrensis para no enseñársela durante su estancia en Roma a comienzos del siglo XIII.Matthew Sturgis, When in Rome: 2000 Years of Roman Sightseeing, pg. 110. La imagen había sido fuertemente restaurada en la época del papa Inocencio III.Gervasio de Tilbury (resumido por Giovanni Marangoni en el siglo XVII), Otia imperialia, capítulo dedicado a la Verónica (De figura Domini que Veronica dicitur):
Giraldo di Barri Gerardo de Gales o Giraldus Cambrensis, Speculum Ecclesiæ (1220):
Es Giraldo el primero en nombrar Uronica a la imagen, y el primero en asociarla a San Lucas. La etimología de Urónica podría provenir de la raíz hebrea ’wr que significa "ser claro", "iluminar", "ascender", y como sustantivo "llama", "luz"; aparece por ejemplo en Uriel ("luz de Dios"), y que Isidoro pone en relación (erróneamente en términos filológicos) con el episodio de la zarza ardiente. (Vinni Lucherini, L’immagine del Salvatore nel Sancta Sanctorum a Roma e il concetto di “Uronica”, en Il poteredell’artenel Medioevo, 2014).
Durante la iconoclasia se destruyeron las copias de la llamada imagen Camuliana o de Camulia (antigua localidad de Capadocia también llamada Camuliana o Kamoulia),The image of CamulianaBeckwith, John, Early Christian and Byzantine Art, fuente citada en :en:Camuliana http://es.search.yahoo.com/search?fr=mcafee&type=A011ES759&p=el+velo+de+camulia El velo de Camuliahttps://en.wikipedia.org/wiki/Acheiropoieta#Lateran_Palace_Image_in_Rome que se apareció milagrosamente a una mujer que dudaba de la existencia y divinidad de Cristo porque no podía verlo; la imagen también tuvo la virtud de duplicarse en las ropas donde la mujer la había guardado. Fue la primera imagen cristiana llevada en procesión para obtener fondos, imitando la tradición que en las provincias romanas se llevaba a cabo con los retratos imperiales (entre los años 560 y 574); una vez en Constantinopla pasó a utilizarse como imagen protectora del ejército bizantino (palladion), llevándose a las batallas. Se ha propuestoCormack, Byzantine Art, 78-9; Manaphēs, Sinai: Treasures, 93. que la Camuliana estableció el canon de representaciones de Cristo, siendo el modelo del icono de Cristo PantocrátorGaley, fuente citada en :en:Christ Pantocrator (Sinai)
File:Spas_vsederzhitel_sinay.jpg
conservado en el monasterio de Santa Catalina del Sinaí.
Archivo:Turin plasch.jpgNegativo fotográfico de parte de la Sábana Santa de Turín.
File:Acheropita lateranense.jpgRelicario del Sancta Sanctorum del Palacio de Letrán.
Archivo:39bMandylion.jpgMandylion de la capilla papal.
File:Volto-Santo 01.jpgVolto Santo de Manoppello.
File:Oviedo - Catedral, Camara Santa 01.jpgSanto Sudario de Oviedo (tras la Cruz de los Ángeles).
File:Holy Face - Genoa.jpgVolto Santo de Génova.
Archivo:SantoRostroJaen.jpgSanto Rostro de Jaén.
File:Strozzi Vera icon of Constance of Austria.jpgVera icon de Constanza de Austria. Le fue donado en 1617 por el papa Paulo V, como copia de la reliquia vaticana.
File:Schweisstuch der Veronika.jpgVera icon de la Schatzkammer ("Cámara del Tesoro" del Hofburg de Viena).
File:Veronica Gesù.jpgVera icon de la iglesia del Gesú de Roma (presentada como copia).Roberto Falcinelli, The face of Manoppello and the veil of Veronica: new studies, en Proccedings of the International Workshop on the Scientific approach to the Acheiropoietos Images, ENEA Frascati, Italy, 4-6 May 2010.
File:Icône Sainte Face Laon 150808.jpgSainte Face de Laon.

Imágenes acheiropoietos de la Virgen


thumbEl patriarca Germano I de Constantinopla y la imagen de la Virgen del Lydda (Lýddskaya) atravesando milagrosamente el mar. Icono ruso del siglo XVIII.
(Museo de Bellas Artes de Valencia), «vera efigies» de la Virgen María basada en el retrato efectuado por san Lucas de la Virgen.
En un documento iconódulo de 836, la carta de los tres patriarcas de Oriente a Teófilo,Louis Bréhier, La Civilisation byzantine, pg 236. Cita: 1º El icono de Edesa; 2º la Virgen de Lydda (Diospolis); 3º La Virgen de san Lucas; 4º La Virgen esculpida por san Pedro a Aenea junto a Lydda; 5º el icono del Salvador de Beirut, que un judío hirió con una lanza y sangró; 6º Otro icono de Cristo que un judío hirió con su espada y arrojó a los pozos de Santa Sofía, de donde brotaron olas de sangre; 7º El icono de Cristo arrojado al mar por el patriarca Germano durante la persecución de León III y que fue llevado por las olas hasta la desembocadura del Tíber, de donde le recogió el papa Gregorio II, que lo depositó en la basílica de San Pedro. que pretende ser resultado de un concilio, se recogen siete (en otra fuente nueve)La fuente que se cita en la sección :en:Acheiropoieta#Acheiropoieta of 836 dice ser "un documento aparentemente producido en el círculo del Patriarca de Constantinopla, que pretende ser registro de un (ficticio) concilio de la Iglesia de 836" y cuya lista "parece tener un sesgo regional, puesto que otras imágenes famosas por entonces no se mencionan, como la imagen de la Camuliana, llevada más tarde a la capital... o la única que indisputablemente todavía existe,... un mosaico del Cristo joven, del siglo VI, en la iglesia del monasterio de Latomos de Tesalónica (hoy dedicado a San David)... que fue cubierto con revoco durante el periodo iconoclasta, hacia el final del cual un terremoto provocó la caída del revoco, revelándose la imagen (durante el reinado de León V, 813-820)." De esa imagen se dice también que fue inicialmente una imagen de la Virgen realizada clandestinamente durante la persecución de Galerio (siglo IV), y que se transformó repentinamente, durante la noche, en la imagen de Cristo. imágenes acheiropoietos, sólo una de las cuales responde al modelo de una reliquia contemporánea de Cristo (el Mandylion, que se indica que todavía se encuentra en Edesa). Otro es un icono de Cristo que San Germano salva de la persecución iconoclasta de León III arrojándolo al mar, y que milagrosamente llegó a la desembocadura del Tíber, donde lo habría recogido el papa Gregorio II, que lo depositó en la basílica de San Pedro. Otros dos son iconos que sangraban milagrosamente al sufrir heridas infligidas por escarnecedores judíos (en otra fuente también de paganos, árabes, persas, locos, iconoclastas...), uno con una lanza y otro con una espada, que además lo arrojó a los pozos de Santa Sofía, de donde brotaron olas de sangre. Tres casos son imágenes de la Virgen: una de mano de San Lucas y dos vinculadas a la ciudad de Lydda (Diospolis, actual Lod, cerca de Jerusalén); de éstas una sería escultórica, tallada por San Pedro a petición de un tal Aenea o Ainea (o bien aparecida milagrosamente en una columna de una iglesia que habrían construido en su honor los apóstoles Pedro y Juan, fuera por apoyarse la Virgen en ella o sin necesidad de desplazarse al lugar), y de la otra, en otra fuente se indica que tendría tres codos de altura y que apareció milagrosamente en otra iglesia.
Del icono de la Virgen de Lydda se dice que resistió milagrosamente los intentos de Juliano el Apóstata por destruirla, y que durante la querella iconoclasta fue protegida por San Germano, que obtuvo una copia y la mandó a Roma (o bien fue la misma imagen la que, en un solo día, cruzó milagrosamente el mar enhiesta sobre las aguas).L'icône de Lydda Allí se exhibió en San Pedro, obrando muchas curaciones; en el año 842 la imagen pasó a Constantinopla, donde su retorno se celebraba con solemnidad y se la llamaba "el icono romano" o "María la Romana" (Rhomaia).https://oca.org/saints/lives/2007/06/26/101825-icon-of-the-mother-of-god-of-lydda-or-the-roman Icon of the Mother of God of Lydda or “the Roman”Robin Cormack, https://books.google.es/books?id=LsPpAAAAMAAJ&q=ainea+lydda&dq=ainea+lydda&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwitkOCA6tjOAhUBChoKHcUvAo0Q6AEIQzAE Writing in Gold: Byzantine Society and Its Icons, Oxford University Press, 1985, pg. 126: "A miraculous image of the Virgin at Lydda. After St Peter had cured a paralytic man called Ainea, the grateful patient was said to have built a church with his own hands at Lydda, dedicated to the Virgin. He was helped by seventy disciples of Christ, and the church was near to completion when the Jews and the pagans tried to obtain it for themselves. To settle the dispute they asked the local governor to arbitrate. He said he would lock up the... At the end of the three days the doors were opened and in the western part of the church was found a female figure, three cubits in height..." El monasterio de NeamtsICI, fuente citada en :en:Neamț Monastery (Rumanía) sostiene que posee la imagen, que habría estado en un monasterio constantinopolitano (que nombran como Heleopatra -sic-) hasta 1401, cuando el emperador Manuel Paleólogo lo habría ofrecido junto con otros dos iconos para sellar la alianza con el reino moldavo.http://stpaisiusmonastery.org/about-the-monastery/life-of-st-paisius/neamts-mother-of-god/ Neamts Mother of God Según otras fuentes, el lugar de Constantinopla donde se custodió la imagen, junto con el cíngulo de la Virgen,Borsook, fuente citada en :en:Girdle of Thomas. Bianchini, fuente citada en :it:Sacra Cintola fue una capilla-relicario (soros) de la iglesia de la Theotokos de Chalcopratia,Kazhdan, fuente citada en :fr:Théotokos des Chalkopratéia que dio nombre a una tipología de representación mariana (intercesora, girada hacia un lado); y en la tradición eslava a la Virgen de Lydda (o Lýddskaya).The Holy Staircase, fuente citada en :ru:Лиддская икона Божией Матери Parte de esta leyenda coincide con la que se atribuye al icono denominado Salus Populi Romani, que todavía se conserva en Roma.
Los llamados en alemán Lukasbild son un grupo de iconos a los que fue atribuyéndose un origen muy especial, aunque no fueran propiamente acheiropoietos:
El más antiguo de los Lukasbild era el icono denominado Hodegetria u Odighitria (Ὁδηγήτρια, "la que enseña el camino"), que inicialmente era un díptico traído de Tierra Santa a Constantinopla por la emperatriz Elia Eudocia (438-439), en una de cuyas tablas se representaba a Cristo crucificado y en otra a la Theotokos de cuerpo entero (no únicamente de medio cuerpo o de busto como en la práctica totalidad de las copias posteriores). Para custodiarlo se levantó el Monasterio de Hodegon o de la Panaghia Hodegetria. Dado por perdido (o destruido mientras era llevado en procesión la víspera de la toma de Constantinopla por los turcos, 28 de mayo de 1453), varios iconos llegados a Italia y a Rusia reclaman ser éste.James Hall, A History of Ideas and Images in Italian Art, p.91, 1983, John Murray, London, ISBN 0-7195-3971-4. Cormack, Robin (1997). Painting the Soul; Icons, Death Masks and Shrouds. Reaktion Books, London. Vasilakē, Maria. Images of the Mother of God: Perceptions of the Theotokos in Byzantium, p. 196, Ashgate publishing Co, Burlington, Vermont, ISBN 0-7546-3603-8. Kurpik, Wojciech (2008), "Częstochowska Hodegetria". Fuentes citadas en :en:Hodegetria. Putignano, Adolfo (2006). La Madonna di Costantinopoli in Puglia
Politi, Antonio (2000). C'era una volta a Novoli. Mismo autor (1999). Madonna della Cutura - del Pane. Fuentes citadas en :it:Odigitria
Gran similitud con los acheropoietos medievales tiene la narración de la formación milagrosa de la imagen de la Virgen de Guadalupe en el ayate del indio mexicano Juan Diego (1531).

Acheiropoietos de Salónica


El Acheiropoietos de Salónica o basílica de Acheiropoietos Kazhdan, Alexander, ed. (1991), Oxford Dictionary of Byzantium, Oxford University Press, p. 12, ISBN 978-0-19-504652-6. Fuente citada en :en:Church of the Acheiropoietos es una iglesia bizantina del siglo V en la ciudad de Salónica, denominada así desde 1320, a causa de los milagros atribuidos a una imagen de la Panhagia odighitria (la "Santísima Virgen que muestra el camino").

Achiropita de Rossano


La catedral de Rossano tiene como advocación a María Santísima Achiropita.Culturalia, fuente citada en :it:Cattedrale di Maria Santissima Achiropita
File:Rossano Catt Achiropita.jpgIcono de la Achiropita de Rossano

Imagen acheiropoietos de San Esteban


Únicamente hay un caso registrado de imagen de un santo considerada "hecha por manos no humanas": una sobre tela de San Esteban en el Norte de África.
Existe también un santo iconódulo con el nombre de Esteban: Esteban el Joven, del siglo VIII.

Iconografía

En la tradición bizantina, la mirada de Cristo se dirige hacia un lado, desviándose del eje del rostro; porque se pretende que "el fuego de los ojos" refleje "la vida del alma", liberada de la corporalidad, mientras el cuerpo se somete a una quietud hierática. Los propios emperadores imitaban esa pose, establecida como canon en los iconos, para producir una impresión de majestad.
En la pintura occidental es más frecuente que la imagen mire directamente al fiel que la contempla.
Son habituales la adición de otros elementos, como ángeles que sostienen el paño o sudario; y en el caso de que el tema se identifique con la Vérónica, una mujer que la representa (véase Verónica (santa)#Iconografía).
File:Gabriel von Max Veraikon.jpgGabriel von Max,Klemt, fuente citada en :en:Gabriel von Max 1915.
File:Meersburg Pfarrkirche Seitenaltar rechts Predella.jpgPredela de retablo en la iglesia de la Visitación de Meersburg,Dekanats Linzgau, fuente citada en :de:Stadtpfarrkirche Mariä Heimsuchung (Meersburg) 1898.
File:Christ, central Russia, end of 19th cen.jpegAnónimo de Rusia central, finales del siglo XIX.
File:Спас_Нерукотворный_(Свято-Троицкий_собор).jpegCatedral de la Trinidad (Sarátov),Там же, fuente citada en :ru:Троицкий собор (Саратов) sin fecha.
File:Mandylion mosaic by Lomonosov (1753).jpgMijail Lomonósov, 1753.
File:Spasner 1.jpgСпас Нерукотворный (Spas ObnovlennyОбновление..., fuente citada en :ru:Спас Нерукотворный (Изюмская епархия) -"Santo Rostro hecho sin manos humanas"-) del santuario de Járkov, siglo XVIII.
File:El paño de la Verónica.jpgTaller de Bartolomé Esteban Murillo, segunda mitad del siglo XVII.
Archivo:Ushakov Nerukotvorniy.jpgSimon Ushakov, 1658.
File:Francisco de Zurbarán 011.jpgZurbarán, ca. 1631. Hay más de una docena de versiones de su taller, dos firmadas y otras dos atribuidas con certeza a su mano.Museo de Bellas Artes de Bilbao. Odile Delenda, https://www.museobilbao.com/uploads/salas_lecturas/archivo_es-51.pdf El paño llamado «de la Verónica» en la obra de Zurbarán, en Boletín del Museo de Bellas Artes de Bilbao, nº 7, 2013.
File:Domenico Fetti - The Veil of Veronica.jpgDomenico Fetti, ca. 1618-1622.
File:El Greco - The Veil of St Veronica - WGA10461.jpgEl Greco, ca. 1580-1582. Hay más versiones.Museo del Prado, Palacio de Ajuda, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Santa_Faz_El_Greco_Convento_de_Santo_Domingo_el_Antiguo1.jpg Convento de Santo Domingo el Antiguo, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:El_Greco_-_St_Veronica_Holding_the_Veil_-_WGA10457.jpg Museo de Santa Cruz, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:St_Veronica_by_El_Greco.jpg sin indicación.
File:Veronica.jpgDurero, 1513. Hay otras versiones.De 1510 (File:The Open court (1887) (14598403868).jpg Redibujada en el siglo XIX), http://www.fichterart.business.t-online.de/ebay/benedikt/140423_160.jpg sin fecha (sostenido por un ángel en una extraña posición) , https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTn12majzsHVEZdRP5mR2G2n06a_FpQr-rDCerOMT92-n8APV-NGQ sin fecha (únicamente el rostro coronado de espinas, sin paño).
File:1 2612 sztuka-cerkiewna-dawnej-rzeczypospolitej--stala-.jpgMaestro del icono del Cristo Pantocrátor de Wujsko, finales del XV o comienzos del XVI. Proviene de la parte superior de la "puerta del zar" de un iconostasio.
File:Anônimo - Santa Face.JPGAtribuido a Fernando Gallego, finales del siglo XV.
File:Spas_(15th_c.,_Kremlin_museum).jpgVera icon que, según la tradición, dio el Papa en Roma a Sofía Paleóloga con motivo de su enlace con el gran príncipe Iván III de Rusia (1469), y se emplazó en la catedral Verjospassky del Kremlin de Moscú.La obra de orfebrería que perfila el rostro (al modo de un nimbo) se denomina venets (de la palabra eslava que significa "corona de flores") Venets en Commons. Véase la desambiguación :en:Venets, con topónimos búlgaros; véase también :en:Wreath, :de:Kranz, :fr:Couronne de fleurs, aparentemente términos diferenciados del concepto de "guirnalda".
File:Anonymous Italy St Veronica's Cloth 15th century.jpgAnónimo italiano, ca. 1450.
File:Jan van Eyck Vera Icon.jpgEl llamado Vera iconAlte Pinakoteke, fuente citada en :en:Vera Icon (van Eyck) de Jan van Eyck, 1439.Compárese con la tipología denominada Salvator Mundi.
File:Kalteysen Vera Icon.jpgWilhelm Kalteysen,Szewczyk, fuente citada en :pl:Wilhelm Kalteysen. Pintor de Aquisgrán (activo en Colonia, Países Bajos y Wroklaw entre 1420 y 1496) identificado probablemente con el Maestro del retablo de Santa Bárbara o Maestro del altar de Santa Bárbara -Labuda, fuente citada en :de:Meister des St. Barbara-Altars-. Véase también Retablo de Santa Bárbara o Altar de Santa Bárbara -:pl:Ołtarz_Świętej_Barbary- (1447) ca. 1420.
File:Vera Icon WRM Dep 363.jpgMaestro de San Lorenzo, ca. 1415. Tiene al menos otra versión.Pintor de Colonia, activo de 1415 a 1430.Otra versión, con fondo blanco y detalles dorados.
File:CampinVeronica (cropped).jpgDetalle de la Verónica de Robert Campin, 1410. Es notable la representación de una tela transparente.
File:Anonymous Veraicon of Wrocław.jpgAnónimo silesio o bohemio, ca. 1400.
File:Mandylion (rublevs museum).jpgEscuela de Moscú, segunda mitad del siglo XIV.
File:St. Mandylion with Christ Entombed, Arkhangelsk Regional Museum of Fine Arts.JPGEscuela de Rostov, primera mitad del siglo XIV.
File:1299 Heiliges Antlitz Rostov anagoria.JPGEscuela de Rostov, finales del siglo XIII o comienzos del XIV.
File:Holy Mandylion (Yaroslavl, 13th c., GTG).jpgEscuela de Yaroslavl, primera mitad del siglo XIII.
Otras imágenes a valorar
File:Cerkiew Zbawiciela w Irkucku 01.JPGContexto en un iconostasio.
File:Mandylion icon with Pieta and Trinity (16th c., GTG) 01 by shakko.jpgCon venets, en una composición compleja, enmarcada por figuras de santos: arriba, la Trinidad; en el centro, el Mandylion sonsteido por ángeles; abajo, el Descendimiento, con una iconografía similar al Cristo muerto sostenido por ángeles. Siglo XVI.
File:Unknown painter - Mandylion - WGA23503.jpgAnónimo ruso, segundo cuarto del siglo XVI.
File:Mandylion with tsar Feodor.jpgLa Santa Faz sobre el retrato del zar Fiódor III, de ¿¿Iván Bezmín y aprendices, o Bogdán Saltánov -:en:Bogdan Saltanov-??, 1686.
File:Archangel with mandylion (18-19 c., priv. coll).jpgSostenido por un arcángeles, flanqueado por santos. Siglo XVIII ó XIX.
File:Rutkovych Skvariava Nova Iconostasis Mandylion LNM.jpgDetalle del iconostasio de Skvariava Nova, actualmente en el Museo Nacional de Leópolis (Lviv-Lvov). Inicialmente estuvo en la iglesia de la Natividad de Zhovkva. Iván Rutkóvych -:en:Ivan Rutkovych-, finales del siglo XVII o comienzos del XVIII.
File:MHS Mandylion XVII w p.jpgAnónimo polaco del siglo XVII (Museo de Sanok).
File:Mandylion supraśl.jpgSin fecha, Museo de Supraśl.
File:MHS Mandylion XVII w Jankowce p.jpgSiglo XVII, procedente de Jankowce.
File:Haczów wooden church 12.jpgPintura en el muro de una iglesia de la Asunción de Haczów -:en:Haczów- (de madera, gótica, siglo XIV, patrimonio de la humanidad, la policromía es de 1494).
File:Mandylion (Greece, 1833).jpgAnónimo griego, 1833.
File:Church of the Holy Mandylion at Zaikonospassky Monastery 12.jpgIglesia del Santo Mandylion del monasterio Zaikonospasski de Moscú -:en:Monastery of the Holy Mandylion, Moscow-.
File:Ikona onkologiya 2.jpgMosaico de la entrada a la iglesia de Onkologuiya.
File:Spasskaya cerkov IKT 03.jpgExterior de la iglesia del Santo Mandylion de Irkutsk.
File:Pokrova na Kozlene5.jpgMosaico de la iglesia Pokrova na Kozlene de Vólogda.
File:Saviour Pochayev.gifMosaico de Nicholas Roerich y Vladímir Aleksándrovich Frolov en Pocháiv (Ucrania).
File:Church of the Holy Mandylion (Klyazma) 10.jpgIglesia del Santo Mandylion en Klyazma (hoy distrito de Púshkino).
File:Katedra polskokatolicka mandylion.JPGCatedral del Espíritu Santo, Varsovia.
File:Spas Church in Voronezh 004.jpgIglesia de la Santa Faz (Spas) en Vorónezh.
File:Spas Nerukotvorniy Vyatka.jpg
File:MoldovitaConstantinople.jpgFrescos de la iglesia de la Anunciación del Monasterio de Moldovita,Orthodoxwiki, fuente citada en :en:Moldovița Monastery (Toma din Suceava,Dragut, fuente citada en :ro:Toma din Suceava 1537) que representa el asedio de Constantinopla por los turcos (1453), siguiendo la convenciones que se remontan al asedio por ávaros y persas (626) y que se fijaron en las 24 escenas del himno Akathistos. Sobre las murallas, los defensores bizantinos exhiben un icono de la Theotokos (posiblemente la BlachernitissaGhergel, fuente citada en :en:Blachernitissa -el icono de la iglesia de Blanquernas-) y el Mandylion (cuya presencia es improbable en ninguno de los asedios, pues hasta el siglo X estuvo en Edesa y desde el siglo XIII se le supone llevado por los cruzados a Occidente), que repelen a las armas enemigas.La caída de Constantinopla en Bucarestinos.

Véase también

  • Arte cristiano
  • Representación de Jesús de Nazaret
  • Iconografía ortodoxa de Jesucristo:fr:Iconographie orthodoxe de Jésus-Christ
  • Cristo Chalkites (Lázaro Zographos#El Cristo Chalkites)
  • Arte mariano
  • Iconografía ortodoxa de la Virgen María
  • Imagen milagrosa (Gnadenbild)Lexikon der Kunst, fuente citada en :de:Gnadenbild

Referencias

Bibliografía

;Primera versión (desactualizada)
  • Gretser, Syntagma de imaginibus non manufactis (Ingolstadt, 1622)
  • Calcagnini, Della imagine edessena (Génova)
  • Jablonski, Dissertatio de origine imaginum Christi (1809)
  • Grimm, Die Sage vom Ursprung der Christusbuilder
  • Rambaud, Constantin Porphyrogénete
  • Garrucci, Storia delle arte cristiana (1876)
  • Graf, Roma nella memorie e nelle imaginazioni del medio evo (1882)De los siete citados sólo se ha podido encontrar el libro de Graf en Google books. Los autores que los citan suelen ser también anteriores al siglo XX, por ejemplo el de Gretser de forma peyorativa, por Gibbon. Al de Jablonski le citan William Smith y Samuel Cheetham, https://books.google.es/books?id=ChAFAAAAYAAJ&dq= A Dictionary of Christian Antiquities: Comprising the History, Institutions, and Antiquities of the Christian Church, from the Time of the Apostles to the Age of Charlemage, Volumen 1, 1875 y Adolphe Napoléon Didron -:fr:Adolphe Napoléon Didron- y Margaret Stokes -:en:Margaret Stokes-, https://books.google.es/books?id=KLBMAAAAMAAJ&dq=Jablonski,+Dissertatio+de+origine+imaginum+Christi&hl=es&source=gbs_navlinks_s Christian Iconography: Or, The History of Christian Art in the Middle Ages, Volumen 1 y https://books.google.es/books?id=peUYAAAAYAAJ&dq= Christian Iconography: Comprising the history of the nimbus, the aureole, and the glory, the history of God the Father, the Son, and the Holy Ghost, 1851.

;Versión actual

Notas


Enlaces externos

  • International Workshop on the Scientific Approach to the Acheiropoietos Images, ENEA Research Center of Frascati (Italy), 4-5-6 May 2010.
  • Exposición Vera Icon, Sevilla, 2012 (noticia en Conservación Restauración Imaginería, 9 de abril de 2012; http://sevilla.abc.es/pasionensevilla/actualidad/noticias/clausura-de-la-exposicion-qvera-iconaq-de-la-hermandad-del-valle.html noticia en ABC, 12 de abril de 2012).
  • Evelina Fernández González, Del santo Mandilyon a la Verónica - Sobre la vera icona de Cristo en la edad media, en Imágenes y promotores en el arte medieval : miscelánea en homenaje a Joaquín Yarza Luaces, 2001.
  • Irma Karaulashvili, The Abgar Legend Illustrated: The Interrelationship of the Narrative Cycles andIconography in the Byzantine, Georgian and Latin Traditions, en C. Hourihane (ed.), ''Artistic Interchange between the Western and Eastern Worlds in the Medieval Periods, Princeton: 2007.

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